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martes, 26 de febrero de 2013

SUBLIME ESCOCES. Gr. XIX (Lázaharo Hael)



Publicado por Lázaharo Hael en Rito Escoces Antiguo y Aceptado

“La luz
 única que brilla en oriente, y que no pertenece ni al sol ni a la luna, es el símbolo del foco de la Luz Verdadera del Soberano Pontífice, o la Razón Infinita , de la que es un destello la nuestra”.

Adjunto Columna Gravada.

Pax Vobiscum.

Lázaharo Hael:.

domingo, 10 de febrero de 2013

DIFUNDE Y PRACTICA LA CARTA POR LA COMPASION



Publicado por Lalo Figueroa, el febrero 10, 2013

Carta por la Compasión

El principio de compasión permanece en el corazón de todas las tradiciones religiosas, éticas y espirituales, y siempre nos pide tratar a los otros como nos gustaría ser tratados. La compasión nos impulsa a trabajar sin cansancio para aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes; nos motiva a dejar de lado el egoísmo y aprender a compartir y nos pide honrar la inviolable santidad de cada ser humano, tratando a todos, sin excepción, con absoluta justicia, equidad y respecto.

Es además necesario en la vida pública y en la privada abstenerse de causar dolor de manera sistemática y categórica, actuar o hablar de manera violenta, obrar con mala intención, manejarse priorizando el interés personal, explotar o denegar los derechos básicos e incitar al odio denigrando a los otros – aunque sean enemigos - actuar de manera contraria, implica negar nuestra humanidad. Reconocemos haber fallado en vivir con compasión y sabemos que alguien ha incluso incrementado la miseria humana en nombre de la religión.

Por eso pedimos a hombres y mujeres ~ restaurar la compasión al centro de la moralidad y de la religión ~ volver al antiguo principio que afirma que cualquier interpretación de la escritura que incite a la violencia, el odio o al desprecio, es ilegítima ~ garantizar a los jóvenes una información positiva y respetuosa sobre otras tradiciones, religiones y culturas ~ estimular a una positiva apreciación de la diversidad cultural y religiosa ~ cultivar una empatía consecuente con el sufrimiento de los seres humanos, hasta con aquellos que consideramos enemigos.

En nuestro mundo polarizado hay una necesidad urgente de transformar la compasión en una fuerza clara luminosa y dinámica. Arraigada en la determinación de trascender el egoísmo, la compasión puede romper las fronteras políticas, dogmáticas, ideológicas y religiosas. Nacida de nuestra profunda interdependencia, la compasión es esencial para las relaciones humanas y para la realización de la humanidad. Es el camino hacia la claridad, indispensable para la creación de una economía justa y de una comunidad global y pacifica.




jueves, 24 de mayo de 2012

“Un reconocimiento necesario: 150 años de Masonería”



Alberto Fuentes, analista político, escribe este miércoles 23 de mayo una columna en "La voz de Valparaíso", diario electrónico de la Quinta Región, acerca de la actuación de los masones en la historia nacional "... los masones fueron protagonistas. Edad de Oro en los comienzos del siglo XX hasta los inicios de la década de los 50, vimos cómo muchos de ellos fueron poderosos caballeros de la política partidista, los gremios empresariales e intelectuales".

En esta semana, posterior a la celebración de las Glorias Navales de la República, nuestro país conmemora que hace 150 años se fundó la Gran Logia de Chile, institución que aglutina a gran parte de la masonería nacional en torno a una institución rectora y reguladora de sus prácticas y doctrinas.

Importantes eventos se realizarán. Homenajes, discursos y actos públicos, donde participarán el Presidente de la República, los presidentes de ambas cámaras legislativas, las Fuerzas Armadas y representantes de la sociedad civil, para resaltar una labor constructiva para lo que es el Chile contemporáneo.

Es menester, que en esta columna, también realice un acápite, dentro de la vorágine política y social de hoy. Esto, ya que los masones, fueron parte de esa clase burguesa y meritocrática que configuró nuestra sociedad. Una clase particularmente revolucionaria que cambió la realidad de una manera diametral. Hizo emerger las ideas ilustradas y racionales, desarrollar el comercio exportador, los bienes suntuosos, como también constituyó las bases de la educación pública, la academia y la investigación. Sin la clase burguesa, ambiciosa de poder y del mantenimiento de sus ideas, Chile hubiese seguido en la postración colonial de las tinieblas.

Sin lugar a dudas, los masones fueron protagonistas. Edad de Oro en los comienzos del siglo XX hasta los inicios de la década de los 50, vimos cómo muchos de ellos fueron poderosos caballeros de la política partidista, los gremios empresariales e intelectuales.

Sin embargo, la polarización política de Chile, la totalización de los proyectos ideológicos, la crisis institucional y el quiebre democrático, sumado al silenciamiento de la Gran Logia ante los crímenes de lesa humanidad que se cometieron, ha contribuido a un cambio del protagonismo masónico. La vuelta a la democracia y una elite vinculada a organizaciones conservadoras, para nada simpatizante de la anterior gloria masónica, además de la sinergia del individualismo, la rapidez consumista y el exitismo profesional, ha dejado a la Masonería relegada a un tradicionalismo sin entusiasmo.

Esta semana, donde esta institución preponderante en Chile, cumple 150 años, cabe como ciudadanos nos realicemos diversas preguntas. ¿Hoy, ante una sociedad más dinámica y horizontal, que rol juega esta institución? Como ciudadanos de un mundo global ¿cuáles son nuestras exigencias sobre la transparencia de sus actividades? Los principios de libertad, igualdad y fraternidad – que pregona la institución referida – ¿hoy están vigentes y como permean en la sociedad en su totalidad? ¿Cuáles son los esfuerzos de los Masones de hoy para atraer a jóvenes y lograr protagonismo?

Estas respuestas, tengo la certeza, las están comenzando a responder y si no, debemos exigirlo. Por eso mismo, debemos felicitarlos por su aniversario para mirar a un futuro como nación con unidad y esperanza.

Fuente:

jueves, 12 de abril de 2012

"LA MUJER Y LA MASONERIA"


ENTREVISTA - MAURICIO JAVIER CAMPOS - 

1) ¿Cuál fue la primera mujer que se integró a una Logia Masónica?
2) ¿Por qué no admitían las mujeres en la Masonería?
3) ¿En qué país se admitió por primera vez a una mujer en la Masonería ?
4) ¿Cuál es el papel de la mujer en la masonería operativa?
5) ¿Cuál es el grado más alto que pueda alcanzar una mujer en la Masonería?
6) ¿La no admisión de la mujer en la masonería fue algún tipo de discriminación de género?
7) ¿Quien fue  Elisabeth Aldworth?
8) ¿Cuáles son los aportes de la mujer a la Masonería?
9) ¿Sus apreciaciones personales sobre la mujer en la Masonería?

Con respecto a su primera consulta, sobre cuál fue la primera mujer que se integró a una Logia masónica, es una pregunta muy difícil de responder. Esto se debe a la escasez de documentos que aqueja a los investigadores, ya sean profanos y académicos o a miembros de la Orden. Este asunto es crucial, por cuanto no puede haber investigación seria sin base documental.

El problema se profundiza aún más si apuntamos al papel cumplido por la mujer en relación a la institución, ya sea su pertenencia explícita a la misma, como miembro iniciado, o en un rol secundario de acompañamiento en entidades paramasónicas. Si bien hoy está demostrado que la mujer integró grupos de trabajo y colaboró en la Masonería operativa.

Pero la Masonería operativa, y la llamada actualmente especulativa, son cosas bien distintas.

La tarea se complica todavía más para el investigador latinoamericano, ya que en ciertos abordajes específicos de la historia de los orígenes de la Masonería debe recurrir a fuentes secundarias, salvo excepciones que pueden involucrar a unos pocos de estos estudiosos, con acceso a los archivos conservados en Europa, cuando estos existen y están disponibles.

Se puede decir que en 1598, Wiliam Schow, supervisor de obras del rey de Escocia, contribuyó a la reorganización de las Logias, estableciendo la obligatoriedad de llevar un registro de sus reuniones, soslayando, en cierta manera, la tradición oral imperante hasta ese momento. Esto constituyó un paso importante en la conservación de materiales escritos.

Con el tiempo la construcción en piedra decae, dándose prioridad en la construcción a otros materiales, como el ladrillo. Ya en el siglo XVII es más notorio el ingreso de los llamados masones aceptados, sobre todo aquellos caballeros notables reunidos en torno a la Sociedad Real de Londres; pero los masones aceptados fueron en principio los nobles o terratenientes, y hasta clérigos, que debían encargar sus obras a los obreros capacitados, siéndoles de utilidad, a la hora de contratarlos, conocer las señas por las cuales aquellos se reconocían. De esta manera la mujer quedaba excluida.

En la segunda mitad del siglo XVII, convivían en las Logias anticuarios como Elías Ashmole o nobles como el conde de Moray que apenas pisaron las Logias una vez en su vida, junto a seguidores de movimientos ideológico-políticos como los rosacruces y/o científicos de todo tipo, como Isaac Newton. Junto a estos se destacó Cristopher Wren, personalidad muy culta y último de los Grandes Maestros de obra de la Corona británica antes del nacimiento de la Masonería especulativa en 1717, y que se ocupó de la reconstrucción de Londres luego del gran incendio que la asoló en la década de 1660.

Aclarada esta etapa de transición histórica, queda evidenciada la imposibilidad de contar con registros documentales detallados de todo este proceso evolutivo.

La Masonería especulativa surgida en 1717 es una entidad totalmente distinta, que utiliza el simbolismo de las herramientas de los antiguos canteros, pero que va más allá en su accionar social, intelectual e ideológico. Surgida al calor de las disputas dinásticas en Inglaterra entre los Estuardo y los recién llegados Hannover, y con un fondo de luchas de clase y de religión, entre católicos y protestantes, las Logias se constituyeron en nidos de conspiraciones.

La escasez documental es una problemática que se ajusta a los parámetros seguidos por la institución en su nacimiento a la modernidad en el siglo XVIII. Su naturaleza secretista influyó para que en sus primeros tiempos no se registraran sus reuniones, o que este registro fuera deficiente  o que dicho material fuera ocultado y con el tiempo se extraviara. Las condenas papales empeoraron la situación.

En este contexto la mujer ni siquiera fue contemplada en las Constituciones de Anderson, y su emancipación social todavía era impensable. Una disposición general establecía: "Los esclavos, las mujeres, la gentes inmorales o deshonrosas no pueden ser admitidas, sí solamente los hombres de buena reputación".

Recapitulando, se puede decir que la sumisión de la mujer se afianzó a partir de las llamadas religiones del Libro, o sea, el judaísmo, el cristianismo y el Islam, contrariamente a lo que sucedía en los antiguos Misterios.

Las Constituciones de Anderson, documento fundacional de la masonería moderna o especulativa del siglo XVIII, no la tuvieron en cuenta por no estar aún emancipada y en la Edad Media las corporaciones de constructores y picapedreros estaban constituidas mayormente por hombres.

Las libertades civiles alcanzadas por la Revolución Francesa de 1789 no bastaron para evitar el sojuzgamiento.

Un punto de inflexión lo constituyó la organización por parte del Gran Oriente de Francia, hacia 1774, de las llamadas Órdenes de Adopción para la Masonería de Damas, Logias jurisdiccionadas y "bajo la protección de un taller simbólico regular que vela por ellas y atiende a sus trabajos". El Gran Oriente de Francia "estableció reglas y leyes para su gobierno; prescribió que sólo los francmasones pudiesen concurrir a sus reuniones, y que cada Logia de Adopción estuviese a cargo y bajo la sanción y garantía de una Logia masónica regularmente constituida, y que el Venerable o Maestro de esta última, o su diputado a falta de él, fuese el oficial que presidiese, acompañado de la Presidenta de la Logia de Adopción".

Hacia la segunda mitad del siglo XIX, por citar apenas un ejemplo, surgió en Argentina una entidad llamada la "Sociedad Hermanas de los Pobres", compuesta por mujeres allegadas a los miembros de las Logias masculinas y que cumplían labores de caridad y difusión de los ideales del librepensamiento.

Pero estas Logias y Obediencias seguían los parámetros establecidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que aún hoy excluye a la mujer, así como todas las Potencias encuadradas dentro de su concepto de regularidad. Por el contrario, la denominada Masonería liberal o adogmática, adaptándose a los tiempos,  no discrimina por género.

En la última década del siglo XIX María Deraismes junto Georges Martin crearán en Francia una nueva Obediencia, pero mixta: La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain-El Derecho Humano. Es la primera vez que la mujer se inserta con plenitud en las Logias y en un plano de igualdad junto al hombre. Desde entonces ya no habrá límites para que la mujer alcance los más altos grados y cargos dentro de la Orden.

Un caso digno de mención para nuestro panorama Latinoamericano lo constituye el de la española Belén de Sárraga, figura que destacó en los primeros decenios del siglo XX. Docente y médica, atea, librepensadora, divorciada, anarco-socialista, escritora y notable conferenciante, llegó a ocupar la vicepresidencia de la Federación Argentina del Derecho Humano en 1916 y alcanzó el grado 33º del Rito Escocés. Vivió en Uruguay, editando periódicos y panfletos anticlericales y feministas. Intervino en los Congresos del Librepensamiento de la época, viajando por todo el mundo. Participó en el Primer Congreso Internacional de la Mujer realizado en Buenos Aires en 1910. Viajó por toda América, propiciando los ideales laicos, la educación del pueblo, la protección de la niñez y la emancipación de la mujer, su derecho al sufragio, el divorcio, etc.

Muchas de estas mujeres, en su lucha por los derechos que les correspondían, padecieron atentados contra su vida.

Cien años después las Obediencias femeninas y mixtas prosperan; y es que una visión completa y humanista de la Masonería no puede darse sin el aporte de la otra mitad de esa humanidad, o sea, la mujer.

martes, 3 de abril de 2012

Teorías recientes acerca de María Magdalena


Esposa de Jesús

Algunos autores recientes han puesto en circulación una hipótesis según la cual María Magdalena habría sido la esposa, o la compañera sentimental, de Jesús de Nazaret, además de la depositaria de una tradición cristiana de signo feminista que habría sido cuidadosamente ocultada por la Iglesia Católica.

Magdalena penitente, por Francesco Hayez.

Estas ideas fueron desarrolladas primero en algunos libros de pseudohistoria, como El enigma sagrado ("The Holy Blood and the Holy Grail", 1982), de Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; y La revelación de los templarios ("The Templar Revelation", 1997), de Lynn Picknett y Clive Princey. En estos libros se mencionaba además una hipotética dinastía fruto de la unión entre Jesús de Nazaret y María Magdalena. Posteriormente estas ideas han sido aprovechadas por varios autores de ficción como Peter Berling (Los hijos del Grial, ) y Dan Brown (El código Da Vinci, 2003), entre muchos otros.

No existe ningún pasaje ni en los evangelios canónicos ni en los apócrifos que permita afirmar que María de Magdala fue la esposa de Jesús de Nazaret. Para la mayoría de los estudiosos del Jesús histórico es una posibilidad que ni siquiera merece ser tomada en serio. Los partidarios de esta idea, sin embargo, se apoyan en tres argumentos:

1. En varios textos gnósticos, como el evangelio de Felipe, se muestra que Jesús tenía con María Magdalena una relación de mayor cercanía que con el resto de sus discípulos, incluidos los apóstoles. En concreto, el evangelio de Felipe habla de María Magdalena como "compañera" de Jesús.

2. En los evangelios canónicos María Magdalena es (excluida la madre de Jesús) la mujer que más veces aparece, y es presentada además como seguidora cercana de Jesús. Su presencia en los momentos cruciales de la muerte y resurrección de Jesús puede sugerir que estaba ligada a él por lazos conyugales.

3. Otro argumento que esgrimen los defensores de la teoría del matrimonio entre Jesús y María Magdalena es que en la Palestina de la época era raro que un varón judío de la edad de Jesús (unos treinta años) permaneciese soltero, especialmente si se dedicaba a enseñar como rabino, ya que eso hubiese ido en contra del mandamiento divino "Creced y multiplicaos". No obstante, el judaísmo que profesó Jesús era muy distinto del actual, y el papel del rabino no estaba todavía bien definido. Sólo después de la destrucción del Segundo Templo, en 70, el papel del rabino quedó establecido con claridad en las comunidades judías. Antes de Jesús, está atestiguada la existencia de maestros religiosos solteros, por ejemplo en los círculos esenios. También Juan el Bautista fue soltero, según todos los indicios. Más adelante, algunos primeros cristianos, como Pablo de Tarso, serían también predicadores célibes. (Aunque en la carta a Filemón, Pablo habla de su hijo Onésimo.)

Lo que si quedó clarificado por la mismísima Iglesia Romana es que María Magdalena no fue la prostituta que limpio los pies del profeta con sus lagrimas y los secó con lo cabellos. Hoy en día María Magdalena es considerada Apóstola de la Iglesia. Lamentablemente esta información se mantiene en la cúpula de la institución religiosa, y hasta hoy no baja a los fieles papistas.

Salomón, Hiram Abiff e Hiram Rey de Tiro, son fieles del Dios Baal


Publicado por Q:.H:. Lalo Figueroa el abril 2, 2012.

GRAVE CONTRADICCIÓN AL CREER QUE LA MASONERÍA TIENE ALGO DE CRISTIANA.
EL SIGUIENTE CONTENIDO NO ES APTO PARA TODO PÚBLICO. SU CONTENIDO PUEDE PONERLO A PENSAR, LO CUAL LLEVA IMPLÍCITO UN RIESGO.





1 DE REYES CAPITULO 4
29 Y dió Dios á Salomón sabiduría, y prudencia muy grande, y anchura de corazón como la arena que está á la orilla del mar.
30 Que fué mayor la sabiduría de Salomón que la de todos los orientales, y que toda la sabiduría de los Egipcios.
31 Y aun fué más sabio que todos los hombres; más que Ethán Ezrahita, y que Emán y Calchôl y Darda, hijos de Mahol: y fué nombrado entre todas las naciones de alrededor.
32 Y propuso tres mil parábolas; y sus versos fueron mil y cinco.
33 También disertó de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disertó de los animales, de las aves, de los reptiles, y de los peces.
34 Y venían de todos los pueblos á oir la sabiduría de Salomón, y de todos los reyes de la tierra, donde había llegado la fama de su sabiduría.

1 DE REYES CAPITULO 11
4  Y ya que Salomón era viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos; y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David.
5  Porque Salomón siguió á Astaroth, diosa de los Sidonios, y á Milcom, abominación de los Ammonitas.
6  E hizo Salomón lo malo en los ojos de Jehová, y no fué cumplidamente tras Jehová como David su padre.
7  Entonces edificó Salomón un alto á Chêmos, abominación de Moab, en el monte que está enfrente de Jerusalem; y á Moloch, abominación de los hijos de Ammón.
8  Y así hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban perfumes, y sacrificaban á sus dioses.
9  Y enojóse Jehová contra Salomón, por cuanto estaba su corazón desviado de Jehová Dios de Israel, que le había aparecido dos veces,
10 Y le había mandado acerca de esto, que no siguiese dioses ajenos: mas él no guardó lo que le mandó Jehová.
11 Y dijo Jehová á Salomón: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mandé, romperé el reino de ti, y lo entregaré á tu siervo.

2 DE REYES CAPITULO 10
20 Y dijo Jehú: Santificad un día solemne á Baal. Y ellos convocaron.
21 Y envió Jehú por todo Israel, y vinieron todos los siervos de Baal, que no faltó ninguno que no viniese. Y entraron en el templo de Baal, y el templo de Baal se llenó de cabo á cabo.
22 Entonces dijo al que tenía el cargo de las vestiduras: Saca vestiduras para todos lo siervos de Baal. Y él les sacó vestimentas.
23 Y entró Jehú con Jonadab hijo de Rechâb en el templo de Baal, y dijo á los siervos de Baal: Mirad y ved que por dicha no haya aquí entre vosotros alguno de los siervos de Jehová, sino solos los siervos de Baal.
24 Y como ellos entraron para hacer sacrificios y holocaustos, Jehú puso fuera ochenta hombres, y díjoles: Cualquiera que dejare vivo alguno de aquellos hombres que yo he puesto en vuestras manos, su vida será por la del otro.
25 Y después que acabaron ellos de hacer el holocausto, Jehú dijo á los de su guardia y á los capitanes: Entrad, y matadlos; que no escape ninguno. Y los hirieron á cuchillo: y dejáronlos tendidos los de la guardia y los capitanes, y fueron hasta la ciudad del templo de Baal.
26 Y sacaron las estatuas de la casa de Baal, y quemáronlas.
27 Y quebraron la estatua de Baal, y derribaron la casa de Baal, é hiciéronla necesaria, hasta hoy.
28 Así extinguió Jehú á Baal de Israel.
29 Con todo eso Jehú no se apartó de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar á Israel; á saber, de en pos de los becerros de oro que estaban en Beth-el y en Dan.
30 Y Jehová dijo á Jehú: Por cuanto has hecho bien ejecutando lo recto delante de mis ojos, é hiciste á la casa de Achâb conforme á todo lo que estaba en mi corazón, tus hijos se sentarán en el trono de Israel hasta la cuarta generación.

JUECES CAPITULO 2
Y cuando toda aquella generación fue a reunirse con sus padres, surgió una nueva generación que no conocía al Señor ni la obra que había hecho en favor de Israel.
Los israelitas hicieron lo que es malo a los ojos del Señor y sirvieron a los Baales.
Abandonaron al Señor, el Dios de sus padres, que los había hecho salir de Egipto; fueron detrás de otros dioses –los dioses de los pueblos vecinos– y se postraron delante de ellos, provocando así la indignación del Señor.
Abandonaron al Señor para servir a Baal y a Astarté.
Por eso, la ira del Señor se encendió contra Israel: él los puso en manos de salteadores, que los despojaron; los entregó a los enemigos que tenían a su alrededor, y no pudieron oponerles resistencia.
En todas las campañas, la mano del Señor se ponía en contra de ellos para hacerles mal, como el mismo Señor lo había dicho y jurado. Así se encontraron en una situación muy angustiosa.
Entonces el Señor suscitaba jueces, que salvaban a los israelitas del poder de los salteadores.


Pero los israelitas no escuchaban a sus jueces, sino que se prostituían, yendo detrás de otros dioses y postrándose delante de ellos. Se desviaban muy pronto del camino seguido por sus padres, que habían obedecido los mandamientos del Señor. Ellos, en cambio, no hacían lo mismo. Cuando el Señor les suscitaba jueces, estaba con el juez y los salvaba de las manos de sus enemigos mientras vivía el juez, porque se compadecía de los gemidos que les provocaban sus opresores y perseguidores.
Pero cuando moría el juez, volvían a pervertirse más aún que sus antepasados: iban detrás de otros dioses para servirlos y postrarse delante de ellos, sin renunciar en nada a sus malas acciones y a su conducta obstinada.
La ira del Señor se encendió contra Israel, y él dijo: "Ya que este pueblo ha quebrantado mi alianza, la que yo prescribí a sus padres, y no ha escuchado mi voz,


LIBRO PRIMERO DE SAMUEL CAPITULO 7


Entonces llegaron los de Quiriat Iearím y se llevaron el Arca del Señor. La introdujeron en la casa de Abinadab, sobre la colina, y consagraron a su hijo Eliezer para que la cuidara.
Desde el día en que el Arca fue instalada en Quiriat Iearím pasó mucho tiempo –veinte años– y todo Israel suspiraba por el Señor.
Samuel dijo entonces a toda la casa de Israel: "Si ustedes se vuelven al Señor de todo corazón, dejen de lado a los dioses extraños y a las Astartés que hay en medio de ustedes; dirijan sus corazones hacia el Señor y sírvanlo sólo a él. Así el Señor los librará del poder de los filisteos".
Los israelitas retiraron a los Baales y las Astartés, y sirvieron sólo al Señor.
Luego dijo Samuel: "Reúnan a todo Israel en Mispá, y yo rogaré al Señor por ustedes".
Ellos se reunieron en Mispá, sacaron agua y la derramaron delante del Señor; allí ayunaron aquel día, y dijeron: "¡Hemos pecado contra el Señor!". Y Samuel juzgó a los israelitas en Mispá.
Los filisteos oyeron que los israelitas se habían reunido en Mispá, y sus príncipes subieron contra Israel. Al enterarse, los israelitas tuvieron miedo de los filisteos
y dijeron a Samuel: "No ceses de clamar por nosotros al Señor, nuestro Dios, para que nos salve del poder de los filisteos".
Entonces Samuel tomó un corderito y lo ofreció entero en holocausto al Señor. Luego clamó al Señor en favor de Israel, y el Señor lo escuchó.
Mientras Samuel ofrecía el holocausto, los filisteos se acercaron a combatir contra Israel. Pero aquel día, el Señor lanzó sus truenos con gran fragor sobre los filisteos. Así sembró la confusión entre ellos, y fueron desbaratados por Israel.
Los hombres de Israel salieron de Mispá, persiguieron a los filisteos y los derrotaron hasta más abajo de Betcar.

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EXPLICACIÓN

En los tiempos que relata el Antiguo Testamento los pueblos vecinos de la tierra de Israel eran politeístas, el politeísmo es sobre todo una herencia del animismo, esto significaba que las cosas mas importantes y sagradas estaban animadas gracias a los Dioses, la adoración de los Dioses estaba íntimamente conectada a determinados lugares, montes, ríos, bosques, etc.; ello llevaba implícito el sentimiento de que el Dios en cuestión debía gobernar sobre determinado espacio, fuera del cual el fiel quedaba huérfano de el.

En el Próximo Oriente Antiguo, el suelo de un pueblo se consideraba como el campo de dominio soberano del Dios de ese mismo Pueblo, esta concepción la compartían también la masa de los hebreos inmigrados a Canaán, que luego se convirtieron en el pueblo de Israel, por eso fue tan difícil para los adoradores de Jehová o Yahveh (que no admitían ningún Dios extranjero) conducir a la población al reconocimiento Universal de Yahveh, para la inmensa mayoría resultaba totalmente incomprensible el que en la nueva tierra de Canaán no tuviesen también que sacrificar a los dioses del país cananeo.

Hay aquí sin embargo un aspecto político de lucha enconada por la imposición del culto a Yahveh, en efecto pasó Canaan a ser Israel cuando se impuso a Jehová o Yahveh como único Dios. En los tiempos en que la religión Yahvista se abria paso lentamente al monoteísmo, Yahveh representó un papel decisivo como Dios nacional de los Israelitas y como Dios del país de las doce tribus, constantemente podemos advertir en los pasajes bíblicos, pues fue Yahveh quien sacó al pueblo de Egipto y le entrego la tierra de Canaán, cosa que es de poner atención.

De la lectura de estos libros de la Biblia concluimos que gran parte del Antiguo Testamento simplemente se trata de una guerra entre Dioses y más precisamente de Jehová o Yahveh contra los dioses de los fenicios o cananeos uno de los cuales se conoce como Baal.

Es interesante el comprender por qué Salomón a pesar de que supuestamente le fue otorgada su sabiduría por parte de Jehová acaba sus días adorando a los Dioses de los Fenicios es decir los Dioses de Hiram Rey de Tiro aquel Rey que ayudó a Salomón a construir el famoso templo, cuando entramos al estudio de los fenicios encontramos la sorpresa de que el Templo de Salomón es en realidad un templo fenicio, Yahveh o Jehová al ver que los israelitas están sumidos en el culto a Baal ofrece el trono a Jehú a cambio de que este hiciera una masacre en contra de los seguidores de Baal como lo acabamos de leer.

Los fenicios no se llamaron así mismos fenicios, la palabra fenicio deriva de la palabra griega phoinós, raíz indoeuropea que designaría el rojo, la sangre, ensangrentar.

Los fenicios se llamaron así mismos cananeos y a su territorio lo llamaron Canaán. A los fenicios  se les designa con frecuencia según su ciudad de origen como: tirios, sidonios y giblitas. En hebreo cana´ani significa también mercader por lo qué Canaán significaría país de mercaderes. Por lo que Hiram Rey de Tiro es en realidad un Rey Fenicio o cananeo.


Entre los fenicios el término genérico para expresar el nombre de dios o de la divinidad era EL. También se le re representaba como un semental  es decir un toro padre en medio de un rebaño de vacas para simbolizar que era el creador de las criaturas.


Hijo de EL y de la Diosa Asera era Baal nombre que en cananeo significa Señor, bajo Baal se encontraba la lluvia y la vegetación por lo que fue un Dios muy importante para los fenicios.

Es interesante advertir que al Dios de los Israelitas es decir a Jehová se le empezaron a atribuir las funciones y los títulos de las divinidades cananeas, especialmente de EL y de BAAL.

El Salmo 29 según hoy se cree fue originalmente un himno a Baal el que hace parir las ciervas, el que da las bendiciones del cielo, uno de los peligros que representa el Politeismo es que hace fragmentar la personalidad de un Dios o una Diosa, asi Astoret aparece frecuentemente en plural como Astarot, la cual es relacionada como una Diosa de la fecundidad.

Una de las cuestiones más interesantes sobre el Baal de los fenicios es el mito acerca de que la lluvia y la vegetación eran manifestaciones de Baal, perecían cada primavera después de una batalla con los devoradores, y se encontraba cubierto con la sangre de sus hermanos como una vestidura, con la sangre de sus compañeros, como un manto.
¿Será este el origen de la leyenda de la muerte de Hiram Abiff?

Los fenicios o cananeos tenían un recinto llamado Tofet, el cual era al aire libre y se encontraba delimitado por muros el cual define el espacio dedicado a ritos de sacrificios y a contener las cenizas de niños de corta edad, en su interior se depositaban las urnas cinerarias señaladas con una inscripción dedicada a Baal, en estos Tofets se han descubierto hasta veinte mil urnas cinerarias como el Recinto de Tanit, en estas urnas de han encontrado niños recién nacidos hasta niños de tres años de edad en menor medida aparecen urnas con cabras  y en algunas urnas combinadas una cabra y un niño, hay urnas que contienen hasta tres niños lo que habla de ofrendas por unidades familiares.

No es de extrañarnos ahora que Jehova también haya puesto a prueba a Abraham pidiéndole el sacrificio de su hijo Isaac, pues en general las costumbres de estos pueblos era la de los sacrificios humanos.

Me queda claro que es necesario un estudio sobre la religión de los fenicios si queremos aproximarnos a la realidad del origen de la masonería, nos faltan muchos datos por entender dentro de los cuales se encuentran el saber por que se relaciono a Baal con Baphomet y los Templarios, por qué en numerosos textos masónicos se menciona al Rey Nimrod y la Torre de Babel, en fin solo es un ejemplo de lo mucho todavía que tenemos que aprender y estudiar.


Cuando pensábamos que ya no había nada por entender nos damos cuenta que no habíamos entendido nada.


http://www.redmasonica.com/profiles/blog/show?id=3135220%3ABlogPost%3A139919&xgs=1&xg_source=msg_share_post

martes, 6 de marzo de 2012

Masonería y Anarkismo


Se han señalado algunos paralelismos entre el anarquismo y la masonería para explicar los casos de libertarios que participaron en esta institución iniciática. Ambas corrientes confían en la educación para lograr la transformación moral del individuo que conduzca a una sociedad libre basada en la fraternidad de todos los seres humanos y la fe en la ciencia y la razón concebidas como las impulsoras del bienestar y progreso del género humano, así como coinciden en su apuesta por el librepensamiento y su anticlericalismo.

Esta relación se usó en el pasado como calumnia e incluso como justificativo para la represión y la propaganda política contrarias al anarquismo por parte de elementos conservadores, ya que se rumoreaba a través de sectores de la opinión pública que la masonería era una sociedad secreta anticatólica, además de antitradicionalista y, por tanto, para el conservadurismo era "diabólica", "pervertida" y "pervertidora de la sociedad", y el anarquismo era sólo una herramienta conspirativa de la masonería para destruir los "buenas costumbres" de la sociedad.

Escuadra y compás, típicos símbolos masones
Sello del Consejo Federal de España de la AIT con el símbolo masónico de la escuadra y la plomada
Entre los padres fundadores del anarquismo encontramos vínculos con la masonería. Mijaíl Bakunin aparece en “Bakunin y la Internacional en Italia del 1864 al 1872” de Max Nettlau (1865-1944), el principal historiador del anarquismo, con documentación que acredita a Bakunin como grado 32º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, éste pertenecía a la logia de Les Elus d´ Hiram de París; Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue iniciado el 8 de enero de 1847 en la logia de Besançon. Otros conocidos masones y anarquistas han sido el educador español Francisco Ferrer, o el introductor del anarquismo en España el italiano Giuseppe Fanelli, entre otros. La relación con la masonería puede evidenciarse también en América como por ejemplo con el anarquismo en Argentina.

CADA 40 AÑOS LA HISTORIA SE REPITE.





q:.h:. josé miguel carrera 1811:
El verdadero padre de la patria.

Q:.H:. francisco bilbao 1851:
El artífice intelectual de "la sociedad de la igualdad" y de la guerra contra la tiránica
constitución conservadora de diego portales.

q:.H:. José manuel balmaceda 1891:
Un patriota y visionario en la guerra por el salitre contra los capitales ingleses.

Q:.H:. marmaduke grove vallejo 1932:
En tiempos de crisis capitalista mundial, fue un militar fundador de la efímera república socialista de chile.

Q:.H:. salvador allende 1970:
Líder de la unidad popular, la nacionalización de los recursos naturales y la democracia socialista desde el pueblo.

TU 2012:
ESTE AÑO ES TUYO, MIO, DE TODOS ¡VENCEREMOS!

miércoles, 15 de febrero de 2012

Natalicio de don Milan Grusic Ansieta

Un año más del natalicio de don MILAN GRUSIC ANSIETA. M:.M:., amado padre, amado profesor.

INSTITUTO NACIONAL, Gral. José Miguel Carrera 












Estos son los espacios donde esparciste tus conocimientos, donde entregaste valores fundamentales en las mentes jóvenes de nuestra nación. Humanista, republicano y laico, un hombre sencillo y austero, un don entre los dones.




“–Hermano, ¿temes a la muerte?

–No la temo.

–¿Qué es lo que te da la posibilidad de dar esa respuesta?

–Mi cualidad de francmasón.

–¿Por qué no temes a la muerte?

–Porque ella forma parte de la existencia universal.

–¿No hay por qué temer a la existencia universal?

–No hace falta que la tema.

–¿Por qué no hace falta que la temas?

–Porque yo estoy armoniosamente unido a esta existencia universal.

–¿Cuál es el lugar de la muerte en esta sucesión de ideas?

–La muerte es una modalidad de la vida.

–¿El francmasón contempla la muerte?

–El francmasón contempla la muerte.

–¿De qué forma el francmasón contempla la muerte?

–Por la conmemoración de aquellos que le precedieron en la muerte.

–¿Cómo les conmemoramos?

–Por una logia de duelo.

–¿Por qué llevamos duelo por aquellos que nos han dejado?

–Hemos perdido amigos fieles, combatientes abnegados cuya ausencia hace más grande nuestra tarea. En el duelo honramos sus actos, su caridad y su apoyo. Lamentamos su partida hacia el Oriente Eterno.

–¿Cuál es el consuelo para aquellos que han sido abandonados por sus añorados hermanos?

–El recuerdo de aquellos que, francmasones fieles, se esforzaron seriamente en realizar su ideal de vida como hombres de buena voluntad. Que su ejemplo permanezca siempre ante nuestros ojos.

–¿De qué modo los vamos a conmemorar ahora?

–Colocando tres rosas blancas sobre el catafalco elevado en medio de este templo.

–¿Qué queremos expresar con ello?

–Que su Sabiduría y su Fuerza son realizadas por la Belleza.

–¿Qué pensamiento evoca la muerte en ti?

–La inevitabilidad de la destrucción.

–¿Por qué la destrucción es inevitable?

–Porque nuestra vida terrestre no es más que temporal.

–¿La inevitabilidad se aplica también a aquellos que aspiran a la perfección?

–La perfección de los humanos no puede interrumpir la cadena de los acontecimientos."



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